Буддійська реакція на надзвичайну ситуацію з кліматом

• Квітня 26, 2024

Реакція буддистів на надзвичайну ситуацію з кліматом * за редакцією Джона Стенлі, Девіда Р. Лоя та Дюрме Дордже - це збірка праць як редакторів, так і буддійських лідерів та викладачів 20+ про глобальне потепління, пов'язані з цим екологічні проблеми та про те, як буддистські вчення пропонують зрозуміти, чому це сталося, і як ми можемо вирішити це. Співавтори включають Далай-ламу, Thich Nhat Hanh, Bhikkhi Bodhi, Robert Eitken Roshi, Joseph Goldstein та інші. Хоча у мене є деякі незначні проблеми зі структурою та тональністю певних частин цієї книги, загалом вона є проникливою та всебічною.

По-перше, огляд змісту: Після вступу та відкриття чинним Далай-ламою (включаючи зворушливу споглядальну поему / молитву), є кілька глав Джона Стенлі (одного з редакторів), що висвітлюють науку, що стоїть за глобальним потеплінням. як його вплив. За цим слідують «азіатські буддійські перспективи», нариси кількох тибетських буддистських вчителів та лідерів, які представляють свої думки та прагнучі молитви. Слідом за цим йде «Західна буддійська перспектива», в якій різноманітні вчителі з різних буддійських ліній, але всі, хто зараз викладає на Заході, діляться своїми думками. Книга закінчується «Рішеннями», збіркою кроків з вирішення питань глобального потепління та пов'язаних з цим екологічних проблем, після чого йде заключна глава Thich Nhat Hanh.

Ця книга є закликом до дій для тих, хто вже переконався у зміні клімату а, якщо ні то, головне питання, що стоїть перед людством. Ті, хто ще на паркані, можуть бути відхилені певними твердженнями, оскільки, хоча редактори висвітлюють науку, що стоїть за глобальним потеплінням, і роблять певну спробу спростувати скептиків, їх погляд на розбіжність поглядів щодо глобального потепління, насправді, насміхується, як підсумовано тут:

"Складні маніпулятивні стратегії завжди масляні колеса суспільства, і тому не повинно нас дивувати, що колективне заперечення заохочувалося і підтримувалося досконалими зусиллями соціального обману". (стор. 225)

Цей тон мене трохи здивував, і є одним із двох невеликих застережень щодо цієї книги. Хоча це покликане бути закликом до дії, я трохи розгублений, хто є цільовою аудиторією - мабуть, навряд чи хтось, хто вже не стурбований глобальним потеплінням, не підніме цю книгу, але редактори вирішили включити підтримку науки, імовірно, до переконайте тих, хто вже не переконаний, і тому іноді зневажливий тон здавався цьому контрпродуктивним.

Інше моє застереження щодо організації обраних учителів. «Азіатські буддистські перспективи» правильніше було б називати «тибетські буддійські перспективи», оскільки в цьому розділі немає інших буддійських шкіл (все ж представлені всі чотири школи тибетського буддизму). І хоча в редакції редактори кажуть, що їхня відокремленість тибетської та західної перспектив "не мала на меті створити штучний поділ у єдиному світі буддизму, а визнати, як передається буддизм у наш час ...", я відчував, що організація книги насправді створила штучний поділ і такий, який може відключити деяких західних буддистів (знову ж, мабуть, цільову аудиторію.) Я також особисто хотів би бачити більше представлених жінок (два з 21 реферату внесли жінки - Джоанна Мейсі та Сьюзан Мерпі Роші .)

Окрім цих застережень, ця книга справді пропонує однозначно буддистський погляд на екологічні виклики, що стоять перед людством сьогодні. Багато есе пропонують буддійський аналіз того, як і чому сталися ці кризи, використовуючи буддійські вчення про страждання (дуккха) та його витоки (самудая), щоб зрозуміти коріння поведінки людини стосовно навколишнього середовища. Інші обговорюють вчення про залежне походження (pratityasamutpada) та любовної доброти (metta), щоб обговорити основу для унікально буддистської відповіді. Як зазначає Гіялуанг Кармапа XVII, "Наше прагнення практикуючих Дхарми - звільнити всі істоти від страждань".

Деякі з письменників спростовують помилкові уявлення про буддійські вчення, які можуть призвести до відсутності реакції. Я подумала, що Джоанна Мейсі найкраще висвітлює цю тему, і її список «духовних пасток» може потрапити:

"... що феноменальний світ є ілюзією. Постійний і зроблений з матерії він менш вартий, ніж царство чистого духу .... Це страждання є помилкою. Біль, яку ми можемо відчути, спостерігаючи світ, випливає з нашої власної тяга і прихильність .... Що ми створюємо наш світ в односторонньому порядку силою нашого розуму [і тому] горе за важким становищем світу - це негативне мислення ... І слідство, що світ вже ідеальний, коли ми бачимо духовно [і тому немає] необхідності діяти ". (стор. 178)

Як зазначає Thich Nhat Hanh, частково в спростуванні таких поглядів, "ми тут, щоб пробудитися від ілюзії нашої відокремленості".

Багато хто з письменників звертаються до буддійських вчень як настанови про те, як реагувати, і пов'язують створення стійкого світу із "середнім шляхом" - досягнення культури рівноваги, а не розуміння та жадібності. Також наголошується наголос буддизму на особистій відповідальності, і, як зазначає Джозеф Голдштейн про свою власну спільноту з медитації Insight, "якщо один чи два людини візьмуть на себе роль у здійсненні навіть невеликих змін, це підсилює енергію всієї громади".

Інші більш езотеричні теми, які висвітлюються, - це те, як нинішні кризи пов'язані з Каліюгою або "епохою дики", періодом історії, в якому зараз перебувають тибетські вчення; і як сучасний стан планети може вплинути на здатність істот втілитися тут.

Загалом, це цікаве прочитання для будь-якого буддиста, який прагне зрозуміти глобальне потепління та екологічні проблеми в рамках буддійських вчень, або хтось, хто вже зацікавився глобальним потеплінням, який шукає новий спосіб відповісти.

Якщо вас зацікавила ця тема, ви також можете перевірити сайт Екологічний буддизм.



* Цю книгу мені видали безкоштовно на розгляд видавця. Я розкриваю це відповідно до політики етичного огляду CoffeBreakBlog.)

Відео Інструкція: Paul Gilding: The Earth is full (Квітня 2024).