Загін у буддизмі

• Може 14, 2024

"Той, кого я називаю святим
навіть тут знається кінець страждань,
поклав свій тягар і відсторонений ".
- Дхаммапада, "Святий"

Відсторонення в буддизмі - це часто невірне вчення на Заході, частково через труднощі в перекладі буддійських текстів. У перекладах ранніх буддистських творів палійське слово «nekkhamma» часто перекладається як загін або зречення. Обидва слова підкреслюють відмову від тяги чи бажань, що призвело до нерозуміння того, що буддисти повинні утримуватися від задоволення та вести серйозне, безрадісне, споглядальне життя.

Іноді використовується слово "неприєднання", але це також може призвести до непорозумінь, оскільки слово вкладення часто використовується в психології для позначення здорових зв'язків між людьми, особливо маленькими дітьми та їх батьками чи піклувальниками. Отже, «неприв’язаність» може сприйматися як відсутність здорової прихильності з негативною конотацією.

Насправді буддійські вчення про відстороненість зосереджені не на наших стосунках (родинні чи інші) та задоволеннях, а на нашому взаємозв'язку з власними думками та емоціями. Нас не просять відмовлятися від своїх емоцій та думок, а натомість не виключно ними. Практикуюча відсторонення передбачає пошук спостерігача у власному розумі - ту частину нашої усвідомленості, яка може відступити назад і побачити, що розумова напруженість або емоційні коливання, які ми часто переживаємо, є лише однією частиною нашої усвідомленості, а отже, лише частиною того, хто ми є. Розвиваючи відстороненість, ми можемо почати визнавати швидкоплинність цього рівня нашої усвідомленості - що кожна наша думка та емоції мають початок і кінець, і що наша прихильність до них - корінь нашого страждання.

Практикуючи загін дійсно передбачає фактичну відмову в деяких буддійських школах, але відмова є самим інструментом для здійснення внутрішньої відстороненості. У ілюстрацію цього вчення часто розповідається відома історія, в якій беруть участь два ченці, які натрапляють на молоду жінку, якій потрібна допомога переправлятися через річку. Молодший з двох монахів відмовляється перенести її, посилаючись на свої чернечі обітниці відмовитися від стосунків з жінками. Старший монах непомітно переносить її поперек, до жалю іншого. Продовжуючи деякий час їх шлях, перший чернець нарешті вибухає: "Як ти міг так порушити свої обітниці та перенести цю жінку поперек?" на що старший монах спокійно відповідає: "Немає проблем. Я кладу її на край річки, але ти все ще несеш її".

Розуміння відстороненості йде рука об руку з розумінням і уважності, і співчуття. Уважність і медитація - це інструменти, які ми використовуємо для розвитку відстороненості. Звертаючи увагу на все, що виникає в межах нашого усвідомлення, ми можемо почати вибирати свої реакції, а не керуватися несвідомими психологічними моделями. Коли ми це робимо, ми усвідомлюємо своє его як по-новому, як набір шаблонів, які прагнуть відокремити нас від інших у своєму мисленні. Як тільки ми починаємо бачити поза цією тенденцією до відокремлення, ми можемо почати відчувати справжню єдність з іншими, що є коренем співчуття.

Тому співчуття і відстороненість працюють рука об руку. Справжнє співчуття виникає всередині нас, коли ми можемо відірватися від власних егоїчних суджень та реакцій на інших і справді з'єднатися. Отже, справжнє відсторонення далеко не відштовхує нас від інших або обмежує здатність до радості, і на більш глибокому рівні пов'язує нас з іншими. Ми звільняємось від обмежень, що ґрунтуються на нашій психологічній обумовленості та психічних та емоційних зразках, які виникають з цього приводу.

Таким чином, відсторонення - це інструмент, який допомагає нам визнати істину власного розуму, і зрозуміти свою природну зв’язність з рештою світу та всіма людьми в нашому житті.

Відео Інструкція: Специальный репортаж. Из Бурятии в Тибет - Путь к просветлению. Эфир от 01.10.2019 (Може 2024).