Екзистенційне язичництво

• Може 18, 2024

Більшість послідовників язичництва дотримуються цього як свого бажаного способу з'єднання з Божественним. Однак є значна кількість людей, які, хоча і не вірять у Божественність ні в єдину силу, ні в особливий пантеон, все ж вважають, що язичництво є важливою частиною їх особистості і щоденного життя. Вони схильні базувати свої переконання на науці, юнгіанській психології та останніх висновках з нейропсихології та нейропсихіатрії.

Цікаво, що більшість практикуючих цієї галузі язичництва досі вірять у магію. Зазвичай це ґрунтується на синхронічності, з якою стикається Юнг та коментує у своїх випадках замітки та автобіографію та підкріплений практичним досвідом. Один язичник, якого я знаю, хто слідує цим шляхом, вперше зацікавився ним, коли він прочитав Скотта Адамса «Майбутнє Ділберта», в якому Скотт, атеїст і підготовлений гіпнотизер, згадує експерименти з обома твердженнями (успішно) і досвідчений читач Таро передбачив замовлення карт Таро, витягнутих випадково з пачки, перебуваючи в трансі. Мій знайомий спробував кілька подібних експериментів, зокрема з твердженнями, і отримав хороші результати. Виходячи з цього, він шукав систему, яка б пояснила, чому така річ працює. Після короткого флірту з Хаосом Магіком він зрозумів, що язичництво - це шлях, найбільше співзвучний його психології та його любові до природи.

Замість Божественного він успішно працює з внутрішніми архетипами, як описав Юнг. Він, безумовно, отримує результати, які хоче з магією, і, перш за все, є приємною людиною, з якою бути, і поважає все живе. Останній настільки, наскільки він вегетаріанець вважає, що як немає загробного життя, особливо жорстоко позбавляти тварину її життя - і піддавати його потенційно недоброзичливому способу життя під час дорослішання - виключно, щоб він міг його з'їсти. Він навіть не носить предмети з тваринами, такі як шкіра, і є єдиною людиною, крім мене, яку я знаю, щоб допомогти глистам з калюж, щоб вони не тонули.

Він не самотній, навіть мій друг Відьма, язичницький магазин якого я допомагав ще в 80-х та 90-х роках - це язичницький язичник. Оскільки вона не мала особливих зв'язків з жодною з багатьох духовних шляхів, якими йшли люди, які відвідували її магазин, її поважали як нейтральну партію. Її магія теж базувалася на синхронності, і вона була кваліфікованим радником Таро. Цех був магнітом для язичників усіх переконань і процвітав, закривався лише тоді, коли будівля, в якій він був заснована, була закрита. Замість того, щоб продовжувати в новому магазині, мій друг став викладачем образотворчого мистецтва і досі йде по язичницькому шляху.

Особисто я багато чого навчився від своїх екзистенціальних друзів та атеїстів, таких як Джонатан Міллер, головним чином тому, що вони змушують вас задуматися. Я завжди пам’ятаю, як бачив Міллера в «Пізньому шоу», який проводив Гей Берн, десь на початку 1990-х років, вирізавши дуже великі дірки в аргументах запрошеної аудиторії різних духовних переконань. Вони говорили такі речі, як "Звичайно, є життя після смерті. Подивіться на всіх людей, які повернулися до життя після вмирання на операційному столі та розповіли нам про свій досвід". На що Міллер зазначив: "Звідки ти знаєш, що вони просто не померли, а гіпоксія та природні ендорфіни, що виділяються організмом, просто давали ілюзію загробного життя?"

Тоді вони згадали про перевтілення та людей, що згадували минулі життя. Відповідь Міллера полягала в тому, щоб пояснити, наскільки особистість людини залежить від їх біології. Інша біологія = інша особистість і, отже, інша людина, таким чином, особистість не могла пережити смерть. Його аргументи були настільки гарні, що я зателефонував до пари поганців, поки програма була включена, і я запропонував їм також переглядати її. "Це та річ, яку ми повинні вивчати", - сказав я. - Якщо навіть досвід смерті та перевтілення є справжніми, це такі факти, які нам слід пояснити, щоб однаково чітко та доказово показати нашу сторону дискусії. "

Мені сподобалось те, як Міллер виявляв прогалини в міркуваннях та знаннях людей, з якими він обговорював, а не сперечався про існування Божественного. Саме таке міркування робить екзистенційні язичники такою життєво важливою частиною язичницької спільноти в цілому, щоб заохочувати критичне мислення, а не просто сліпо приймати догми. Це язичницький еквівалент буддійської калама-сутти про вибагливі релігійні вчення

Мені було зручно в обговоренні язичництва з екзистенціалістської точки зору завжди отримував коментар моїх більш традиційних язичницьких друзів. "У вас були особисті зустрічі з різними Богами і Богинями, і навіть поводили їх по черзі". Вони кажуть: "Як можна серйозно сприймати когось, хто не вірить, що він існує ?!" Моя відповідь полягає в тому, що Божественному є набагато більше, ніж обмежений погляд, який багато людей мають на це, і, дивлячись на екзистенціалістський світогляд і спілкуючись з ними, обидві сторони дізнаються набагато більше про природу, основи мультиварки та наше місце в ньому.